kun näemme ensimmäistä kertaa Australian aboriginaalien kalliopiirroksen ja kaarnamaalausten värit, meidät vetää automaattisesti puoleensa maallinen, mykistynyt okramainen sävy, joka koostuu orgaanisista ja mineraalisista lähteistä peräisin olevista oransseista, punaisista ja ruskeista appelsiineista, joita aboriginaalit ja Torresinsalmen saarten asukkaat käyttivät kymmenien tuhansien vuosien ajan. Erityisesti Red ochrella on rikas mytologia eri Alkuperäiskansoissa ja sen kauppaan ja käyttöön liittyvät protokollat, jotka ehkä tekevät siitä yhden vanhimmista nykyihmisen käyttämistä hyödykkeistä viimeisen 30 millenian aikana.

vasta vuonna 1969 australialaiset paleoantropologit havaitsivat, että Mungo Lady oli yksi maailman vanhimmista tunnetuista polttohautauksista ja että tämän hautauksen ainutlaatuisuuden erotti se tosiasia, että jäännöksiin oli tarkoituksella siroteltu punaista okraa, että Australian aboriginaalien miehityshistoriaa alettiin vakavasti arvostaa. Tämä tietoisesti harkittu teko sirotella okraa vainajan ruumiin päälle oli osa seremoniallista prosessia, joka osoittaa seremonioiden, rituaalien ja alkuperäiskansojen ruumishuoneistokäytäntöjen merkityksen vähintään noin 23 000 vuotta ennen nykykristillisyyden syntyä.

kahta Pohjois-Australiasta löydettyä sukupuuttoon kuollutta lintua esittävän maalauksen uskotaan olevan yksi vanhimmista koskaan löydetyistä kalliopiirroksista. Tutkijat uskovat, että Pohjoisterritorion syrjäiseltä ylängöltä löytynyt kuva voi olla jopa 40 000 vuotta vanha. Maalaus esittää kahta jättiläislintua, jotka muistuttavat muinaista lentokyvytöntä genyornista, jonka uskotaan kuolleen sukupuuttoon Australiassa yli 40 000 vuotta sitten.
http://www.sott.net/article/210515-Ancient-Australian-Rock-Art-Could-Be-40000-Years-Old

1970-luvulla ei-alkuperäiskansat australialaiset alkoivat ymmärtää maailmanlaajuisia vaikutuksia kiehtovan rikas kulttuuriperintö ja perinteet kansojen, jotka oli riistetty ja siirretty maista, että he olivat asuttaneet vuosituhansia. Nykyään tämän kulttuuriperinnön palasia on jäljellä ja niitä säilytetään museoissa ja yksityiskokoelmissa, ja monimuotoisen ja vanhan kulttuurin historian ja tietämyksen yhä suurempi arvostus on yleistymässä.

nykyään kymmenettuhannet eloisat ja esteettisesti monimutkaiset taideteokset, joita aboriginaalit ja Torres Strait Islander-kansat ovat tuottaneet yli sadasta taidekeskuksesta eri puolilta Australiaa, ovat vain viimeisin niistä monista innovatiivisista taiteellisista strategioista, joita käyttää yhteiskunta, joka on pysynyt käsittämättömänä ulkomaailmalle siitä lähtien, kun länsimaat ottivat siihen ensi kertaa yhteyttä.

yksi tietty katkelma Sydneyn yliopiston Macleay Museumista on merkki siirtymisestä muinaisesta nykyaikaan. museossa on ainutlaatuinen kilpi johtuvan Suur Townsville alueella, joka on hankittu joskus noin 1888 keräilijä John Archibald Boyd. Boydin arvellaan hankkineen kilven samaan aikaan, kun hän vieraili Bulgaroona tunnetulla alueella tammikuussa 1888. Boydin käsialaa olevassa kilvessä lukee::

’Shields of Bulgaroo Black, Townsville, Queensland”.

Bulgarooksi luettu alue tunnetaan useiden nykyään olemassa olevien maamerkkien kautta. Bulgaroo sijaitsee noin 20 kilometriä etelään Ingham kaukana Pohjois queensland ja kieliryhmä tällä hetkellä johtuvan Halifax Bay alueella, joka on lähimpänä, jos Bulgaroo maamerkit ovat sisällä moderni aboriginaalien kielialueella Nyaagwi .

ryhmä tunnistamattomia aboriginaalien ihmisiä metsässä Bulgaroo (onnellinen kohtaamispaikka) Archibald James Campbell c.1906 nla.pic-an24765774

vuonna 2002 kilven katsottiin yleisesti olevan Gugu badhirin alkuperäisväestön kielialueella Townsvillen pohjoispuolella, vaikka erityinen kielialue, jolta kyseinen kilpi hankittiin vuonna 1888, on vielä vaikeampi määrittää. Kuten huomataan Currsin Australian kisassa’ (1886)

’Robert Johnstone luetteli’ noin Halifax Bay on kuusi bara, tai heimot, nimeltään Ikelbara, Dulenbara, Karrabara, Yauembara, mungalbara ja Mandambara. He puhuvat yhden kielen murteita.’

Bulgaroon alue on kaakkoon, jossa J A Boys brother omisti plantaasin Ripple Creek ja on välillä Townsville ja Ingham Pohjois Queenslandin rannikolla. Bulgaroo on myös kutsutaan ”Bulgaroo suo” ja sijaitsee alussa Palm Creek, etelään Herbert River, jossa J A Boyd keräsi noin 17 muuta etnografista esinettä, jotka pidetään Macleay Museum, jotka katsotaan olevan peräisin Warakamai kieliryhmä.

J. A. Boyd asui ja työskenteli veljensä omistamalla Ripple Creek-plantaasilla tällä alueella vuosina 1882 — 1899, hänen työhönsä kuului Sisäistettyjen Etelämerensaarelaisten työläisten johtaminen ja hänellä oli kokemusta siitä, että hän vietti vuodet 1865-1882 aiemmin Fidžillä. Suurin osa Macleayn kokoelmissa olevista Boydin esineistä Queenslandista on Herbert Riverin alueelta Townsvillen pohjoispuolelta.

kokoelma Macleay Museum ETH.1130 valokuva David Liddle

kilven etupinnassa näkyy huomattava määrä vaurioita, mikä viittaa siihen, että sen tekijä/omistaja käytti sitä todennäköisesti ennen kuin Boyd keräsi sen. Kilven on arveltu olevan maalattu luonnonruskean ja punaisen okran sekoituksella, mustalla (yleensä hiilestä saatu) ja mitä pidetään Reckittsin sinisenä tunnettuna synteettisesti valmistettuna pyykkimateriaalina. Luonnollinen okrat ovat haalistuneet merkittävästi jättäen yhä elinvoimainen sininen kuviointi shields pinnalla.

Antropologi Helen Brayshaw kirjasi, että Mackayn, Townsvillen ja Rockhamptonin alueilta löytyi tätä nimenomaista ”club” – kilven muotoa. Tämä erityisesti tyyli kilpi on erilainen muoto yleisempiä North Queensland kilpi, joka löytyy modernin museon kokoelmat, joiden hallitseva ominaisuus on, että ne ovat ”munuaisen” muotoinen, taidokkaasti koristeltu kuvioita ja malleja sekä erottaa kuhmu keskellä edessä kasvot kilpi.

macleayn Museokilven ethin maalattu kuviointi.1130 on myös aivan erilainen kuin yleisempi Queensland rainforest shield, joka on usein elävästi koristeltu erilaisilla kuvioilla, muodoilla ja kuvioilla. Nämä kilvet erottuvat myös siitä monimutkaisesta kuvioinnista ja koristelusta, jolla melko usein oli henkilökohtainen merkitys, joka juontui sukulaisuudesta tai toteemisesta luojalleen sen kautta, että ne oli tuotettu ja luotu teini-ikäisten miesten initiaatioprosessissa.

Ursula McConnell dokumentoi 1930-luvulla lukuisia kuvioita, jotka on kuvattu yleisemmässä sademetsien kilvessä, mutta macleayn museoiden kilpi sinipigmentillä poikkeaa tyylillisesti sekä Rothin että McConnellin kirjaamista kuvioista.

Townsvilleen erityisesti hankitut konkreettiset kulttuuriesineet ovat museokokoelmissa melko harvinaisia, ja Macleayn museon kokoelmissa olevista Pohjois-Queenslandin 17 esineestä vain tämä kilpi ja bumerangi (ETH.1025) arvellaan tulleen pohjoisesta Townsvillen alueelta.

Gugu Badhun-kansojen Maiden länsipuolella sijainneessa sanastossa oli Sana siniselle, Walter E. Roth, Queensland Recordsin aboriginaalien Pääsuojelija vuonna 1904,

”Tully-joella… mikä tahansa sininen väri on chibul-chibul” .

Walter E. Rothin laatimassa yksityiskohtaisessa etnografisessa kertomuksessa Pohjois-Queenslandin Aboriginaalikulttuurista Roth osoittaa, että se saattoi olla käytössä useissa näkemissään esineissä, jotka oli tuotettu ennen vuotta 1905.

”sinistä ei tavata pigmenttinä tms., kaikkialla Pohjois-Queenslandissa, vaikka ”pesu sininen” on otettu käyttöön siellä täällä kaupankäynnin ja vaihtokaupan alkuasukkaat työskentelevät siirtokunnissa.”

esimerkkejä Reckittin sinisestä Far North QLD rainforest Shieldsin yksityiskokoelmasta

Reckittin sinisen pyykkipallon kuivat jauhemaiset fysikaaliset ominaisuudet muistuttavat luonnossa esiintyvää okraa, jota aboriginaalit ovat käyttäneet tuhansia vuosia eri puolilla Australiaa. On mahdollista, mutta spekulatiivista ajatella Reckittin blues saatavuus kautta aboriginaalien naisten osallistuminen kotipalveluihin ja sen antaa aboriginaalien naisten aboriginaalien miesten post contact tilanteissa sijoittaa sen käyttöarvo ainutlaatuinen ”uusi” väri perinteisen pigmentti materiaalia post contact aboriginaalien sosiaaliset suhteet.

vuonna 2004 tehty Ramen-spectra-tutkimus osoitti samankaltaisuuksia luonnossa esiintyvässä Lasuriitissa joissakin esineissä, vaikka tämä vaikuttaisi erittäin harvinaiselta ja olisi uskomattoman ainutlaatuista, jos sitä käytettäisiin perinteisesti aboriginaalien esineisiin. useita esimerkkejä luonnossa esiintyvän sinisen käytöstä esiintyy asiakirjoissa muista osista mannerta, sinistä savea käytettiin Kimberleyn alueella ja haihdutetut jäänteet liottavista purppuramerenkuorista makeassa vedessä kirjattiin käytettäviksi Torresinsalmessa.

ensimmäiset ”Reckitts French ball blue” – nimiset mainokset alkoivat ilmestyä Australiassa vuonna 1869, ja Reckittin sinisen käyttö sideainepigmenttinä 1800-luvun esineissä näkyy useissa Australian museon kokoelmissa olevissa esineissä, jotka on ajoitettu melko myöhäisiksi. Vertaileva esimerkki olisi Australian Kansallismuseossa oleva pohjoisesta NSW: stä peräisin oleva kilpi, jonka pinnassa on rohkeita raitoja, jotka ovat peräisin NSW: n (1840 — 1900) Darling Riverin yläjuoksulta, ja sen etupinta on maalattu samanlaisella ultramariinisinisellä pigmentillä.

Parrying shield featuring Reckitt ’ s Blue, kotimainen valkaisuaine. Kuva: Dragi Markovic. Australian Kansallismuseon Esinenumero
2005.0062.0001

Valitettavasti en löydä kirjattuja todisteita taiteilijoista, jotka olisivat kuvailleet valintaansa käyttää sinistä pigmenttiä taiteessaan. tämä ei ole harvinaista, suurin osa näistä esineistä hankittiin puhtaasti etnografisessa yhteydessä, jossa tekijöiden nimiä ja aikomuksia kirjattiin harvoin.

tässä nimenomaisessa välineessä on ilmiselvästi vetovoimaa, esimerkkejä Reckitts-sinin käytöstä esineissä on vain vähän, mutta välähdyksiä sen käytöstä maan muissa osissa ja täysin erilaisessa kalliomaalausten perinteessä pigmentin itsenäinen käyttö kalliopiirteissä, kuten Kakadun kansallispuistossa (toisella puolella maata, jossa suojat kerättiin))

aboriginaalien kalliotaide Kakadun Kansallispuistosta
”siniset maalaukset”, ns. ”Reckitts Blue ”on käytetty siinä, ovat melko tuoretta alkuperää ja kuvaavat Henkihahmoja ja Barramundia niin sanotulla” Röntgentyylillä”, joka näyttää eläinten sisäelimet; lähellä Nourlangieta Kakadun kansallispuistossa.

nykyisille aboriginaalien ja torres Strait Islander-yhteisön jäsenille perinteisten taiteellisten ja kulttuuristen käytäntöjen, kuten merkkien tekemisen, ruumiinmaalauksen, kalliomaalauksen ja kaiverruksen, työkalujen koriste-ja koristesuunnittelun sekä signeerauksen kaltaisten henkilökohtaisten ja perheheraldiikassa käytettyjen mallien kääntäminen nykyaikaisiksi taidemuodoiksi on yleinen kulttuurisen jatkuvuuden ja vastuun ja roolin ylläpitämisen menetelmä yhteisössä, joka on monissa tapauksissa vakiintunut

Leave a comment

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.