når vi først ser fargene på bergkunst og bark malerier Av Aboriginal folk I Australia vi automatisk trukket til jordiske dempet oker toner av gule appelsiner, røde og brune avledet fra organiske og mineralske kilder som ble brukt Av Aboriginal Og Torres Strait Islander folk for titusener av år. Rød oker i særdeleshet har rik mytologi på tvers av Ulike Urfolk nasjoner og protokoller knyttet til sin handel og bruk som kanskje gjør det til en av de eldste varer som brukes av moderne mennesker i løpet av det siste 30 årtusener.

Det var først i 1969 Da Australske paleoantropologer oppdaget At Mungo Lady var en av verdens eldste kjente kremasjoner, og at det som preget denne begravelsen som unik var det faktum at restene bevisst hadde blitt sprinklet med en rød oker som en seriøs forståelse av Historien Om Aboriginal okkupasjon Av Australia begynte for alvor. Denne bevisst bevisste handlingen med å drysse oker over kroppen til en avdød person var en del av en seremoniell prosess som gir bevis på betydningen av seremoni, ritual og Innfødt gravpraksis på minst rundt 23 000 år før opprinnelsen til moderne kristendom.

et maleri av to utdødde fugler funnet i nord-Australia antas å være en av de eldste stykker av bergkunst noensinne oppdaget. Forskere mener bildet funnet på et fjernt platå I Nordterritoriet kan være opptil 40.000 år gammelt. Maleriet viser to gigantiske fugler som ligner en genyornis, en gammel flightless skapning som antas å ha blitt utryddet I Australia mer enn 40.000 år siden.
http://www.sott.net/article/210515-Ancient-Australian-Rock-Art-Could-Be-40000-Years-Old

på 1970-tallet begynte ikke-Innfødte Australiere å innse de globale implikasjonene av den fascinerende rike kulturarven og tradisjonene til folkene som hadde blitt fratatt og fordrevet fra land som de hadde bebodd i årtusener. I dag fragmenter av denne kulturarven forbli og holdes i museer og private samlinger og en stadig økende forståelse av historier og kunnskaper om en mangfoldig og gammel kultur blir utbredt.

i Dag er titusenvis av levende og estetisk komplekse kunstverk produsert av Aboriginal Og Torres Strait Islander-folk fra over hundre kunstsentre over Hele Australia bare de siste i en lang rekke innovative kunstneriske strategier som brukes av et samfunn som har forblitt ufattelig for omverdenen siden den først ble kontaktet av den vestlige verden.

et spesielt fragment av from The Macleay Museum ved University Of Sydney er en markør for overgangen fra gammel til moderne. museet har et unikt skjold tilskrevet greater Townsville-regionen som ble kjøpt en gang rundt 1888 Av samleren John Archibald Boyd. Boyd antas å ha kjøpt skjoldet samtidig som han besøkte Regionen Kjent som Bulgaroo i januar 1888. En etikett fortsatt festet til skjoldet I Boyds håndskrift leser:

‘Skjold Av Bulgaroo Black, Townsville, Queensland’.

Regionen som Tilskrives Bulgaroo er kjent gjennom flere landemerker som eksisterer i dag. Bulgaroo ligger rundt 20 kilometer sør For Ingham i nord queensland og språkgruppen i dag tilskrives Halifax Bay region som er nærmest der Bulgaroo landemerker er innenfor den moderne Aboriginal språklige regionen I Nyaagwi .

Gruppe av uidentifiserte Aboriginal mennesker i skogen På Bulgaroo (lykkelig møteplass) Av Archibald James Campbell c. 1906 nla.pic-an24765774

i 2002 skjoldet ble bredt tilskrives å være I Gugu badhir Aboriginal language region nord For Townsville selv om den spesifikke språk regionen der dette bestemte skjoldet ble kjøpt fra i 1888 er enda vanskeligere å fastslå. Som nevnt i Currs ‘Den Australske Rase’ (1886)

‘Robert Johnstone oppført’ om Halifax Bay det er seks bara, eller stammer, kalt Ikelbara, Dulenbara, Karrabara, Yauembara, mungalbara Og Mandambara. De snakker dialekter av ett språk.’

Den Bulgaroo regionen er sør øst for Der J A Gutter bror eide en plantasje På Ripple Creek og er mellom Townsville Og Ingham på nord Queensland Kysten. Bulgaroo er også referert til som ‘Bulgaroo swamp’ og ligger ved starten Av Palm Creek, like sør For Herbert River hvor J A Boyd samlet rundt 17 andre etnografiske gjenstander som holdes I Macleay Museum som er tilskrevet å være Fra warakamai språkgruppe.

J. A. Boyd bodde og jobbet På Ripple Creek plantation eid av sin bror i denne regionen i årene 1882 — 1899, hans arbeid involvert administrere Indentured South Sea Islander arbeidere og hadde erfaring gjennom å ha tilbrakt årene 1865-1882 tidligere bosatt I Fiji. Flertallet Av Boyd gjenstander fra Queensland I macleay samlingene er Fra Herbert River region nord For Townsville.

samling Macleay Museum ETH.1130 Fotografi David Liddle

frontflaten på skjoldet viser en betydelig skade som indikerer at den sannsynligvis ble brukt av produsenten/eieren før Den ble samlet inn av Boyd. Skjoldet antas å ha blitt malt med en blanding av naturlig brun og rød oker, svart (vanligvis hentet fra trekull) og det som antas å være det syntetisk produserte vaskematerialet kjent som Reckitts Blue. Den naturlige oker har falmet betydelig forlater fortsatt levende blå mønster på skjold overflaten.

Antropolog Helen Brayshaw registrerte at denne spesielle formen av ‘klubb’ skjold ble funnet i Mackay, Townsville og Rockhampton områder. Denne spesielle stil av skjold er av en annen form til den mer vanlige typen North Queensland skjold fra det som finnes i moderne Museumssamlinger som dominerende kjennetegn er at de er ‘nyre’ formet, intrikat dekorert med mønstre og design samt preget av en kul på midten av forsiden av skjoldet.

Det malte mønsteret på Macleay Museum shield ETH.1130 er også ganske annerledes Enn Det mer vanlige Queensland rainforest shield som ofte er levende innredet i forskjellige mønstre, former og design. Disse skjoldene er også preget av den intrikate mønster og dekorasjon som ganske ofte hadde personlig betydning avledet fra slektskap eller totemisk forening for sin skaper gjennom å bli produsert og skapt i prosessen med innvielse blant tenårings menn.

På 1930-tallet dokumenterte Ursula McConnell utallige mønstre som avbildet på det mer vanlige regnskogskjoldet, Men Macleay Museumsskjoldet med blått pigment er stilistisk forskjellig fra mønstrene som registrert av Både Roth og McConnell.

Materielle kulturelle gjenstander spesielt provenanced Til Townsville er ganske sjeldne I Museumssamlinger og av De 17 gjenstander fra north Queensland holdt I Macleay Museum samlinger bare dette skjoldet og en boomerang (ETH.1025) antas å ha kommet fra Nordlige Townsville-regionen.

et ord for fargen Blå eksisterte i et ordforråd vest for landene Til Gugu Badhun-folkene, Walter E. Roth, Sjefbeskytter av Aboriginaler i Queensland records i 1904,

«På Tully River,… Enhver Blå farge er chibul-chibul,» .

I en rekke detaljerte etnografiske redegjørelser av Aboriginkulturen I Nord-Queensland av Walter E. Roth, indikerer Roth At Det kan ha vært i bruk i flere gjenstander som Han hadde sett som hadde blitt produsert mellom før 1905.

«Blå er ikke møtt med som et pigment, etc., Hvor Som Helst I Nord-Queensland, selv om «vaske blå» har blitt introdusert her og der ved handel og byttehandel fra innfødte ansatt ved bosetninger.»

eksempler På Reckitts blue På Far North QLD rainforest shields, Private Collection

De tørre pulverformige fysiske egenskapene Til Reckitts blue laundry ball er lik den naturlig forekommende oker som er registrert som brukt over Australia i tusenvis av år av Aboriginale mennesker. Det er mulig, men spekulativt å tenke På Reckitts blues tilgjengelighet gjennom Aboriginal kvinners engasjement i innenlandske tjenester og det blir gitt Av Aboriginal kvinner Til Aboriginal menn i postkontakts situasjoner posisjonerer bruksverdien som en unik ‘ ny ‘ farge av et tradisjonelt pigmentmateriale i En Postkontakt Aboriginal sosiale relasjoner.

Ramen-spectra forskning gjennomført i 2004 indikerte likheter av naturlig forekommende Lazuritt i noen gjenstander selv om dette ville virke svært sjeldne og ville være utrolig unik hvis funnet å være tradisjonelt brukt På Aboriginal gjenstander. flere eksempler på bruk av en naturlig forekommende blå forekommer i poster fra andre deler av kontinentet, en blå leire ble brukt i kimberley regionen og fordampet restene av soaking lilla skjell i ferskvann ble registrert som blir brukt I Torres Strait.

De første annonsene med ‘Reckitts French ball blue’ begynner å vises I Australia i 1869, og Bruken Av Reckitts blue som et pigment med bindemiddel på gjenstander fra det 19. århundre er dokumentert i flere gjenstander holdt i Australske museumssamlinger som er datert til ikke lenge etter denne tiden. Et annet eksempel ville være et skjold fra nord-NSW holdt På National Museum Of Australia, et parrying skjold med dristige striper langs overflaten som er provenanced til Den øvre Darling River-regionen I NSW (1840-1900) og dens forside er malt med et lignende ultramarinblått pigment.

Parrying shield med Reckitt ‘ S Blue, et innenlands blekemiddel. Foto: Dragi Markovic. National Museum Of Australia Objektnummer
2005.0062.0001

Dessverre kan jeg ikke finne noen registrerte bevis på kunstnere som beskrev deres valg å bruke Blått pigment i sin kunst. dette er ikke uvanlig, de fleste av disse gjenstandene ble kjøpt i en rent etnografisk sammenheng hvor navn og intensjoner skaperne ble sjelden registrert.

det er åpenbart en appell av dette bestemte mediet, eksempler på Bruk Av Reckitts blue på gjenstander er få, men glimt av bruken i andre deler av landet, og i den helt andre tradisjonen med bergkunstmalerier viser en uavhengig bruk av pigmentet i bergkunststeder som De I Kakadu nasjonalpark (på motsatt side av landet der skjoldene ble samlet inn)

Aboriginal Bergkunst Fra Kakadu Nasjonalpark
De «Blå Malerier», såkalt fordi «Reckitts Blue» ble brukt i den, er av ganske nylig opprinnelse og skildrer Åndsfigurer og En Barramundi i den såkalte «Røntgenstilen» som viser dyrets indre organer; nær Nourlangie, Kakadu Nasjonalpark.

for moderne Aboriginal Og torres Strait Islander medlemmer oversette tradisjonelle kunstneriske og kulturelle praksiser av mark gjør, kroppsmaleri, rock maleri og gravering, dekorative og ornamental design av verktøy samt signatur som design brukes som personlig og familiær heraldikk i moderne kunstformer er en vanlig metode for kulturell kontinuitet og opprettholde ansvar og roller i samfunnet som i mange tilfeller har blitt etablert

Leave a comment

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.