wanneer we voor het eerst de kleuren van rotskunst en schors schilderijen van de Aboriginals van Australië zien, worden we automatisch aangetrokken door de aardse gedempte okerkleuren van gele sinaasappels, rood en bruin, afkomstig van organische en minerale bronnen die gedurende tienduizenden jaren werden gebruikt door Aboriginals en Torres Strait Islanders. Rode oker in het bijzonder heeft rijke mythologie in verschillende inheemse Naties en protocollen in verband met de handel en het gebruik ervan, die misschien maken het een van de oudste goederen gebruikt door de moderne mens in de afgelopen 30 millenia.Het was pas in 1969 toen Australische paleoantropologen ontdekten dat Mungo Lady een van ‘ s werelds oudste bekende crematies was en dat wat deze begrafenis onderscheidde als uniek was het feit dat de overblijfselen opzettelijk waren besprenkeld met een rode oker dat een serieuze waardering van de geschiedenis van de Aboriginal bezetting van Australië serieus begon. Deze bewust bewuste handeling van het besprenkelen van oker over het lichaam van een overleden persoon maakte deel uit van een ceremonieel proces dat de Betekenis van ceremonie, ritueel en inheemse begrafenispraktijken op een minimum van ongeveer 23.000 jaar voor de oorsprong van het moderne christendom aantoont.

een schilderij van twee uitgestorven vogels gevonden in Noord-Australië wordt beschouwd als een van de oudste stukken van rotskunst ooit ontdekt. Wetenschappers denken dat het beeld op een afgelegen plateau in het Noordelijk Territorium wel 40.000 jaar oud kan zijn. Het schilderij toont twee reuzenvogels die lijken op een genyornis, een oud vliegerloos wezen dat in Australië meer dan 40.000 jaar geleden zou zijn uitgestorven.
http://www.sott.net/article/210515-Ancient-Australian-Rock-Art-Could-Be-40000-Years-Old

in de jaren ‘ 70 begonnen niet-inheemse Australiërs zich de wereldwijde implicaties te realiseren van het fascinerende rijke culturele erfgoed en tradities van de volkeren die waren onteigend en ontheemd uit landen die ze millennia hadden bewoond. Tegenwoordig worden fragmenten van deze culturele erfenis bewaard in musea en particuliere collecties en een steeds toenemende waardering van de geschiedenis en kennis van een diverse en oude cultuur wordt wijdverspreid.Vandaag de dag zijn tienduizenden levendige en esthetisch complexe kunstwerken geproduceerd door Aboriginals en Torres Strait Islanders uit meer dan honderd kunstcentra in Australië slechts de laatste in een lange lijn van innovatieve artistieke strategieën gebruikt door een samenleving die ondoorgrondelijk is gebleven voor de buitenwereld sinds het voor het eerst werd gecontacteerd door de westerse wereld.

een fragment uit het Macleay Museum aan de Universiteit van Sydney is een marker van de overgang van het oude naar het moderne. het museum heeft een uniek schild dat wordt toegeschreven aan de regio greater Townsville dat rond 1888 werd verworven door verzamelaar John Archibald Boyd. Boyd zou het schild hebben verworven op het moment dat hij in januari 1888 de regio Bulgaroo bezocht. Een label dat in Boyd ‘ s handschrift nog op het schild zit, luidt::

‘Shields of Bulgaroo Black, Townsville, Queensland”.

de regio die wordt toegeschreven als Bulgaroo is bekend door verschillende monumenten die vandaag bestaan. Bulgaroo ligt ongeveer 20 kilometer ten zuiden van Ingham in het Verre Noorden van queensland en de taalgroep die momenteel wordt toegeschreven aan de Halifax Bay regio die het dichtst bij waar de Bulgaroo bezienswaardigheden zijn binnen de moderne Aboriginal taalgebied van de Nyaagwi .

groep ongeïdentificeerde Aboriginals in het bos bij Bulgaroo (gelukkige ontmoetingsplaats) door Archibald James Campbell c. 1906 nla.pic-an24765774

in 2002 werd het schild grotendeels toegeschreven aan de Aboriginal taalregio Gugu badhir ten noorden van Townsville, hoewel het specifieke taalgebied waar dit schild in 1888 vandaan kwam nog moeilijker te bepalen is. Zoals opgemerkt in Currs ‘de Australische Race’ (1886)

‘Robert Johnstone vermeld’ over Halifax baai zijn er zes Bara, of stammen, genaamd Ikelbara, Dulenbara, Karrabara, Yauembara, mungalbara en Mandambara. Ze spreken dialecten van één taal.’

de Bulgaroo regio is het zuidoosten van waar J een Jongens broer bezat een plantage bij Ripple Creek en ligt tussen Townsville en Ingham aan de Noord-Queensland kust. Bulgaroo wordt ook wel ‘Bulgaroo swamp’ genoemd en ligt aan het begin van Palm Creek, net ten zuiden van de Herbert rivier waar J A Boyd ongeveer 17 andere etnografische artefacten verzamelde die in het Macleay Museum worden bewaard en die worden toegeschreven aan de warakamai taalgroep.

J. A. Boyd woonde en werkte op de Ripple Creek plantage die eigendom was van zijn broer in deze regio in de jaren 1882 — 1899, zijn werk omvatte het beheer van de contractarbeiders van de Zuidzee eilandbewoners en had ervaring door de jaren 1865 — 1882 eerder in Fiji te hebben doorgebracht. De meerderheid van Boyd artefacten uit Queensland in de Macleay collecties zijn afkomstig uit de Herbert River regio ten noorden van Townsville.

collectie Macleay Museum ETH.1130 foto David Liddle

de voorkant van het schild toont een aanzienlijke hoeveelheid schade die erop wijst dat het waarschijnlijk werd gebruikt door de maker/eigenaar voordat het werd verzameld door Boyd. Het schild wordt verondersteld te zijn geschilderd met een mengsel van natuurlijke bruine en rode oker, zwart (meestal afkomstig van houtskool) en wat wordt verondersteld om het synthetisch vervaardigde wasgoed bekend als Reckitts Blue. De natuurlijke oker is aanzienlijk vervaagd waardoor de nog levendige blauwe patronen op het schildoppervlak.Antropoloog Helen Brayshaw schreef dat deze bijzondere vorm van ‘club’ schild werd gevonden in de gebieden Mackay, Townsville en Rockhampton. Deze bijzondere stijl van schild is van een andere vorm dan de meer voorkomende vorm van North Queensland schild van dat is te vinden in moderne museumcollecties waarvan de belangrijkste kenmerk is dat ze ‘nier’ vorm, ingewikkeld versierd met patronen en ontwerpen, evenals onderscheiden door een bult op het midden van de voorkant van het schild.

de beschilderde patronen op het Macleay Museum shield ETH.1130 is ook heel anders dan de meer voorkomende Queensland rainforest shield die vaak levendig zijn versierd in verschillende patronen, vormen en ontwerpen. Deze schilden onderscheiden zich ook door de ingewikkelde patronen en decoratie die heel vaak een persoonlijke betekenis hadden, afgeleid van verwantschap of totemische Associatie voor zijn schepper, doordat zij in het initiatieproces onder tienermannetjes werden voortgebracht en geschapen.In de jaren dertig documenteerde Ursula McConnell talrijke patronen zoals afgebeeld op het meer voorkomende regenwoudschild, maar het Macleay Museums shield met blauw pigment is stilistisch anders dan de patronen zoals beschreven door Roth en McConnell.Materiële culturele artefacten die specifiek afkomstig zijn uit Townsville zijn vrij zeldzaam in museumcollecties en van de 17 artefacten uit Noord-Queensland die in de collectie van het Macleay Museum worden bewaard, zijn alleen dit schild en een boemerang (ETH.1025) komen waarschijnlijk uit de noordelijke regio Townsville.Een woord voor de kleur blauw bestond in een vocabulaire ten westen van de landen van de Gugu badhun volkeren, Walter E. Roth, Chief Protector of Aboriginals in Queensland records in 1904,

“On the Tully River,… Any Blue colour is chibul-chibul,” .In een reeks van gedetailleerde etnografische verslagen van de Aboriginal cultuur van Noord-Queensland door Walter E. Roth, geeft Roth aan dat deze cultuur gebruikt kan zijn geweest in verschillende artefacten die hij had gezien en die waren geproduceerd tussen voor 1905.

“blauw wordt niet ontmoet als pigment, enz., overal in Noord-Queensland, hoewel “wassen blauw” is hier en daar geïntroduceerd door handel en ruilhandel van inboorlingen werkzaam bij nederzettingen.”

voorbeelden van Reckitts blue op Far North QLD rainforest shields, Private Collection

de droge poederachtige fysische eigenschappen van de blauwe wasbal van Reckitt zijn vergelijkbaar met de natuurlijk voorkomende oker die in heel Australië gedurende duizenden jaren door Aboriginals wordt gebruikt. Het is mogelijk, maar speculatief om te denken aan Reckitt ’s blues beschikbaarheid door Aboriginal Vrouwen’ s betrokkenheid bij huishoudelijke diensten en het wordt gegeven door Aboriginal vrouwen aan Aboriginal mannen in post contact situaties positioneert zijn gebruikswaarde als een unieke ‘nieuwe’ kleur van een traditioneel pigment materiaal in een post contact Aboriginal sociale relaties.

Ramen-spectra onderzoek uitgevoerd in 2004 wees op gelijkenissen van natuurlijk voorkomend lazuriet in sommige artefacten, hoewel dit buitengewoon zeldzaam zou lijken en ongelooflijk uniek zou zijn als het traditioneel zou worden gebruikt op Aboriginal artefacten. verschillende voorbeelden van het gebruik van een natuurlijk voorkomend blauw komen voor in records uit andere delen van het continent, een blauwe klei werd gebruikt in de kimberley regio en de verdampte resten van weken paarse zeeschelpen in zoetwater werden geregistreerd als gebruikt in de Torres Strait.De eerste advertenties met ‘reckitts French ball blue’ beginnen in Australië te verschijnen in 1869 en het gebruik van Reckitt ‘ s blue als pigment met bindmiddel op 19e-eeuwse artefacten wordt aangetoond in verschillende artefacten die bewaard worden in Australische museumcollecties die niet lang na deze tijd dateren. Een vergelijkbaar voorbeeld is een schild uit het noorden van NSW dat wordt gehouden in het National Museum of Australia, een parrying schild met gedurfde strepen langs het oppervlak dat is provenanced aan de upper Darling River regio van NSW (1840 — 1900) en het vooroppervlak is geschilderd met een soortgelijk ultramarijn blauw pigment.

Parrying shield met Reckitt ‘ s Blue, een binnenlandse bleekmiddel. Foto: Dragi Markovic. Nationaal Museum van Australië Objectnummer
2005.0062.0001

helaas kan ik geen bewijs vinden van kunstenaars die hun keuze om blauw pigment te gebruiken in hun kunst beschreven. dit is niet ongewoon, de meerderheid van deze artefacten werden verworven in een puur etnografische context waar namen en intenties van de makers zelden werden vastgelegd.

Er is duidelijk een aantrekkingskracht van dit bijzondere medium, voorbeelden van het gebruik van Reckitts blauw op artefacten zijn een paar, maar een glimp van het gebruik in andere delen van het land en in de geheel andere traditie van rock art schilderijen tonen een onafhankelijk gebruik van het pigment in de rock art sites, zoals die in het Kakadu national Park (aan de andere kant van het land naar waar de schilden werden verzameld)

Aboriginal Rock Art van het Kakadu National Park
De “Blauwe Schilderijen”, zo genoemd omdat “Reckitts Blue” werd gebruikt in het, zijn van vrij recente oorsprong en verbeelden geest figuren en een Barramundi in de zogenaamde “X-ray stijl” die de interne organen van de dieren toont; in de buurt van Nourlangie, Kakadu National Park.

voor Hedendaagse Aboriginals en torres Strait Islander community leden is het vertalen van traditionele artistieke en culturele praktijken van merken maken, bodypainting, rotstekeningen en-gravures, decoratieve en decoratieve ontwerpen van gereedschappen en signature-achtige ontwerpen gebruikt als persoonlijke en familiale heraldiek in moderne kunstvormen een veelgebruikte methode van culturele continuïteit en het behoud van verantwoordelijkheden en rollen binnen de gemeenschap die in veel gevallen zijn vastgesteld

Reageren

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.